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Turada» (Mc Sweeney, 1973, 153). Algunos de los procedimientos interpretativos anali- zados son la reciprocidad de las perspectivas, el procedimiento de los etcétera y las formas normales. Lo  que  diferencia  el  estudio  etnometodológico  de otras  (micro)sociologías  es  que  el centro de su inda- gación es el proceso con que los miembros sociales producen y sostienen un sentido de la estructura social en la cual interaccionan. La idea  de  que  sea  así  forma  parte  esencial  de  nuestro modo  de  ver  así  las  cosas. . El niño, en efecto, al  estar privado de  experiencia,  no puede creer que  'su  turno'  llegará  verdaderamente  a  su  debido  tiempo. Los mdrgenes de la interacción Se ha aludido.1. Con  el  término)  estructuras formales nos  refe- rimos  a  las  actividades  cotidianas: (a) en cuanto  exhiben en el  análisis  las  propieda- des  de  uniformidad,  reproducibilidad,  repetibili- dad,  estandarización,  tipicidad,  etc.; (b) en cuanto tales  propiedades  son  independientes de  grupos  particulares  de  producción; (c) en cuanto  tal . La adquisición y uso de procedi- mientos interpretativos a lo largo del tiempo equi- vale a una organización cognoscitiva que proporcio- na un constante sentido de la estructura social» (Cicourel, 1972, 33). Lamo de Espinosa, «La teona Social del Interaccionismo Simbólico: Análisis y valoración crítica reis, 1, 1978 (aunque se ocupa fun- damentalmente del Interaccionismo Simbólico, se encuentran en este trabajo referencias críticas a las teorías expuestas en este libro.E. En este gru- po se incluye fundamentalmente a Sacks, Schegloff y Jefferson. O  quizás,  y  es  lo  más  probable,  seguimos  fingiendo que  no  vemos  las  pequeñas  infracciones  de  las  que tiene  necesidad  nuestro  sí  mismo. 84 manece, sin embargo, la idea de que en cierto modo tal moralidad resulta excluida de la escena social, al igual que los actores, de que también ella es un principio que puede evocarse ex post, cuando resulta necesario reparar alguna infracción grave. Tipo de acuerdo con el término de «consenso ope- rativo» (. No nos interesa descubrir si este mundo existe realmente o es solamente un sistema coherente de apariencias. Una representación honesta, y seria, sincera, está menos estrechamente ligada al mun- do de la realidad de lo que a primera vista se po- dría creer (.

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La naturaleza fuer- temente regulada de los encuentros sociales existe para salvaguardar esta moralidad difusa que resulta oscurecida y negada cuando las infracciones ceremo niales son notables. Convirtiendo en extrañas y problemáticas situaciones que de otro modo pasa- rían desapercibidas, se subrayan los procedimientos con los cuales se sostiene la «normalidad la «reali- dad» del mundo social en que se actúa: un  procedimiento  para  descubrir  los  factores  del trabajo  interpretativo  y los . Y (lo que es un detalle verdaderamente genial) están hechas de forma que no pue- dan golpear para que no pongan un contrapunto doloroso a la caída. Pero estas exhibiciones no suponen un acceso privilegiado a la inferioridad biológica del interlocutor, porque se le atribuyen adecuada- mente a una figura animada, y no al animador (1974, 547). Típica situación regulada y conflictiva: existen unas normas precisas ( el código de circu- lación) que prevén un cierto orden de preferencia, y existe también una especie de competividad, de duelo, referente a quién puede sacar ventajas de las circunstancias; es una situación que sirve. Lo  que  se puede  hacer  es  provocar  guerras  de  fronteras  y  com- prometerse en ellas  para  establecer  dónde  están  los límites»  (1967,  275). Sólo  la  probada  experiencia  de  justicia  por  parte  del adulto que  lo  controla,  hará  posible  el  paso de  la impetuosa afirmación  de  'lo  quiero  ahora' a  la  confianza en el  futuro que  hace  posible  'tomar  los  turnos   (Isaacs,  1933,  222). 105 CAPÍtulo II Harold Garfinkel, O la evidencia no se cuestiona. El problema no está representado por los otros del teatro que se introducen en la vida cotidiana, sino por la estructura de los encuen- tros sociales. Pero si al individuo se le ve de este modo, aunque se le atribuya un sí mismo, éste no tendrá origen en la persona del sujeto, sino en el conjunto de la escena en la que actúa (. La «metodología» que todo miembro social posee como fundamento de la propia competencia, está I . Do por el destinatario, de un modo no verificable o verificado una vez por todas, definitivamente, sino tanteando, en sucesivas pruebas, haciendo como si el locutor hubiese querido decir precisamente cierta cosa.

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